谈谈家族家规的一些基本常识
——同姓不婚是中华民族传统的婚姻禁忌
一，为什么同一姓氏的男女不得通婚?
同姓不婚，是指同一姓氏的男女不得通婚。先秦至两汉的伦理和法律都反对同姓通婚。同姓不婚始于中国西周初期，是周人实行族外婚时遗留下的规定。 春秋时，人们对同姓婚配会造成后代畸型及不育已有进一步认识，但同姓婚配仍在贵族中时有发生。战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁。至唐代，对同姓婚又循古制，予以禁止。宋、元亦依唐律，同姓为婚干杖而离之。明、清时地域更大，人口众多，早成为以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。
历史记载，中国从西周时代起，就确立了这一婚姻制度，出于伦理和生理两方面的考虑。如'同姓不婚，恶不殖也'(《国语·晋语四》);'男女同姓，其生不蕃'(《左传·僖公二十三年》)，认为同姓通婚将影响种族的繁衍和后代的素质。
据《魏书·高祖纪》载:'夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。'古代违反这一规定者，轻则受到舆论谴责，重则受到法律惩处。唐律规定：同姓为婚者徒二年，同姓又同宗者以奸罪论。明、清律规定:凡同姓为婚者各杖六 十，离异。但上古的姓和后世不同。上古时代，同姓必同宗，后世则同姓不一定有血统关系。所以清末《大清现行刑律》删去了这一规定。
以上记载，已经明白无误地告诉我们：而从周代开始，国家从制度上严格禁止同姓成婚。另据史料记载，从周代往后，诸朝历代都对'同姓不婚'也有严格的规定，这些规定大多以法律条文的形式确定下来，凡对违反规定者，都要采取强制措施，其中不乏一些体罚、判刑或勒令离婚等条例。
为什么自古以来要禁止同姓结婚呢?对于这个问题似有多种原因。
其一，不利遗传基因。
同姓结婚在很大程度上会造成近亲繁殖，这与遗传基因有着密切关系。据说在周代，人们就已经懂得了这个道理，认识到近亲繁殖的危害。《左传·僖公二十年》称:'男女同姓，其生不蕃。'不蕃意即不健康、先天不足。《国语·晋语》又称:'同姓不婚，恶不殖也。'这句话说得也很中肯，同姓不婚，旨在避免婚后不育。
其二，出于政治需要。
禁止同姓成婚，在客观上会促进与异姓之邦的联姻，以此扩大和加强与异姓集团的政治合作及军事联盟。其目的在于扩充势力范围，向一统天下迈进。应该肯定，'同姓不婚'的政策，在政治上还是起到了积极作用的。
其三，崇尚伦理道德。
古时大多把同姓看成血亲，因此把同姓成婚与至亲、嫡亲兄弟姐妹通婚等同看待。《通典》一书，就将同姓嫁娶视为兽行，故而当绝。另外，《白虎通·嫁娶》也称:'不娶同姓者何，重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。'这里所说得似乎比较严重，因为它把同姓成婚视为乱伦。
其四，防止同姓争斗。
因为文化渐进，任何人之间，妒忌之心，渐次发达，争风吃醋的事渐多，必有因争色而致内斗的，于是逐渐加繁其条例，最后，遂至一切禁断。 吕思勉《中国通史》
二，何谓九族五服?出了五服是否可以通婚?
何谓九族?“九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。“九族”是指亲属。但“九族”所指，诸说不同。
一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、仍孙(古时称从本身下数第八世孙为仍孙)、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父。
九族中祖孙各代的叫法：
鼻祖
远祖
太祖
烈祖 六世 六世亲属竭矣
天祖 五世 袒免 五世袒免，杀同姓也
高祖 一代 一服 四世 缌亲 四世而缌，服之穷也
曾祖 二代 二服 三世 小功亲
祖父 三代 三服 二世 大功亲
父亲 四代 四服 一世 衰亲
己身 五代 五服 己身
子 六代
孙 七代
曾孙 八代
玄孙 九代
来孙
坤孙
云孙
仍孙
耳孙
一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姐妹、儿女);母族三是指母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅);妻族二是指岳父、岳母。具体请参见九族正服之图。
完整的九族五服图
九族中，纵向有：父亲、祖爷、曾祖、高祖，自身、儿/女、孙子孙女、曾孙、曾孙女、玄孙、玄孙女。横向有：自身、兄弟、堂兄弟、从(即再堂)兄弟、族(即三堂)兄弟，姐妹、堂姐妹、从(即再堂)姐妹、族(即三堂)姐妹。围绕着纵横向的九族，形成了九族与五服的家族结构图。往上数，上辈中有：叔伯亲、爷伯叔、祖伯叔、祖高伯叔、堂伯叔、堂爷、堂曾祖，姑姑、祖姑、曾祖始、高祖姑、堂姑、堂祖姑、堂曾祖姑。往下数，下辈中有：侄女、叔伯孙/女、叔伯玄孙/女、从姑、从祖姑等。
何谓五服?
中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：斩榱(cui)、齐榱、大功、小功、缌(si)麻。
一、斩衰
丧服名。衷通“缞”。“五服”中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙(长房长孙)为祖父，妻妾为夫，均服斩衷。至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母。子妇为姑(婆)，也改齐衰三年为斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月除孝。《礼记.丧服小记》：“斩衰括发以麻。”《清史稿.礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母;为继母、慈母、养母、嫡母、生母;为人后者为所后父、母;子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同;嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重;妻为夫，妾为家长同。”
二、齐衰
丧服名。齐，下衣的边。衰通“缞”。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，断处缉边，因称“齐衰”。服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，不用丧杖，称“不杖期”。周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年;子妇为姑(婆)亦齐衷三年。至清代，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定;重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月;玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。《礼记.檀弓下》：“哀公为之齐衰。”《清史稿.礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、桐杖......曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母;子之妻同;子为嫁母、出母;夫为妻;嫡孙祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟;为亲兄、弟之子及女在室者;为同居继父两无大功以上亲者。“参阅清吴荣光《吾学录.丧礼门一》所附丧服各图。
三、大功
亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。《史记.孝文帝本纪》：“已下，服大红十五日，小红十四日。”裴骃集解：“服虔曰：‘当言大功、小功布也。’”《明史.礼志十四》：“曰大功九月者，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者;父母为众子妇，为女之出嫁者;祖为众孙;为兄弟之子妇......为兄弟之子为人后者。”《清史搞.礼志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，茧布缘屦。”参阅清吴荣光《吾学录.丧礼门一》所附丧服各图。
四、小功
亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五年月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。《仪礼.丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报;人祖昆弟;从父姊妹篇，孙嫡人者;为人后者为其姊妹嫡人者。”《新唐书.礼乐志十》：“小功五月殇，正服：为子、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从兄弟姊妹长殇，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之长殇，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之长殇。”参阅清吴荣光《吾学录.丧礼门》一所附丧服各图。
五、缌麻
丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾;明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”
出五服
亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服。在婚嫁中出五服方可通婚。
相关解释：
1.古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为侯服﹑甸服﹑绥服﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服事天子之意。《书·益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔传：“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。见《书·康诰》。
2.古代天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3.古代以亲疏为差等的五种丧服。
4.谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。
