尊敬的各位会长，理事，股东，各位特邀嘉宾：大家好!
这次来韶山召开《彭祖世家总谱事典》编撰工程工作会议很有意义。一是喜逢纪念毛泽东诞辰130周年之际，崇拜毛泽东，缅怀毛泽东，学习毛泽东，能来韶山为毛泽东铜像敬献花篮，既是机缘，也是我们最美好的愿望。每逢十年有大庆，我们都是幸运人。二是喜逢韶山西祝冲彭氏七修谱告竣庆典暨宗亲联谊大会召开，使我们有机会向韶山西祝冲彭氏送出我们的祝福，并了解他们族谱编修的情况，了解族谱编修在宗亲中的热烈反响。今天上午的大会圆满成功，大家深受感染和启发。西祝冲彭氏按人口算不是大的宗支，但宗支谱告竣庆典1300多人参加，场面宏大，而且是寒冬季节，有好几位90岁以上的老人出席，这说明族谱在人们心中的特殊地位。这对我们做好《彭祖世家总谱事典》编撰工作有很好的激励作用。明天上午，韶山另一支彭氏—中湘花园彭氏，要组织会议代表参观毛主席故居和纪念馆，向毛主席铜像敬献花篮。在这样一个特殊时间点作这样的安排很不容易。中午花园彭氏的宗们还要款待会议代表。在此，我们对西祝冲彭氏七修谱告竣庆典暨宗亲联谊会的圆满举行表示热烈的祝贺!对花园彭氏的周到安排与接待表示衷心的感谢!对韶山彭氏为这次工作会议的召开创造的良好条件，表示衷心的感谢! 
现在，各地区、各宗支都在积极开展族谱编修工作，今年重阳节世彭会在彭山发布了《彭氏源流谱》，这是值得庆贺的。对各地、各宗支、各种形式的修谱活动，我们都表示支持和欢迎。因为所有这些，都是彭氏文化建设的组成部分，对推进《彭祖世家总谱事典》系列丛书编撰工程有积极的意义。下面，我简要地对《彭祖世家总谱事典》编撰工作作些介绍，供大家了解情况。
一、《彭祖世家总谱事典》编撰工程的缘起与基本构想
《彭祖世家总谱事典》编撰工程的缘起与基本构想，编委会成立大会通过的《倡议书》中有明确阐述，我在《总卷》的总序言中也作了详细介绍，这次会议印发的《编撰工程简明手册》中也有说明。大家有时间可以看看。集中起来讲，就是盛世修谱，正逢其时，历史给了我们这一代人机遇，我们应该担负起这一责任。人生就是一个奋斗的过程，为国家民族奋斗，为个人发展奋斗，为家族赓续血脉、传承文化奋斗。修谱、修祠、修墓，是宗族大事，每个人都义不容辞。2018年10月，彭嘉庆、彭锦程、彭绍荣等在北京提出编修总谱的动议;2019年1月11日-12日，新的一年开始之际，在北京召开了《彭祖世家总谱事典》编撰工程第一次筹备会议;同年3月7日，在长沙召开第二次筹备会议;6月22-23日在江西宜春召开了总编委员会成立大会。自此，《彭祖世家总谱事典》编撰工程正式拉开序幕。
之所以称之为编撰工程，一是因为工程浩大，有上百卷甚至数百卷之多;二是时间跨度长，至少5-10年时间甚至更长，有些内容需要一代代人接续做下去。《彭祖世家总谱事典》是一部内容庞大的系列丛书。基本构想是设计成可以相互对接的开放式系统，便于不断修改、完善和补充、扩容。共有10大系列，每部分内容单独立卷，相互衔接，构成一个有机联系的整体。第一部分是《总卷》系列。主要是各类综合性资料，包括彭姓由来，彭氏图腾，彭祖颂歌，彭祖文化，彭祖世系综述，区域宗支概述，彭氏人口迁徙与分布，彭氏郡望、堂号，彭氏族规、家训，彭氏大事年表，总谱序、总目录、总目录索引等。其中，总目录、总目录索引，需待系列丛书基本出齐后才能编制。第二部分为《宗支卷》系列。即彭氏经线谱系，按照传统的模式进行，将主要宗支世系上下贯通，脉络分明。这是全书的核心部分。这部分内容，由各宗支按照《总谱事典编撰大纲》的规范，自行组织。其中人丁谱的编撰是一个旷日持久的、过几代人就要刷新的过程，有其始，无其终，需要一代一代人接续努力。第三部分为《区域卷》系列。即彭氏纬线谱系，将同一区域内的彭氏各支系资料链接成网，既是家族人，又是家乡人，血脉相通，山水相连，亲上加亲。这部分内容，由各省级区域单位(含境外各国家)，按照《总谱事典编撰大纲》的规范，自行组织。《宗支卷》与《区域卷》相互联结，形式上各有侧重，内容上相互印证。人丁资料的收集，《区域卷》有地域优势。第四部分为《人物卷》系列。是关于彭氏历代名贤人物、英烈人物传略荟萃。彭氏英才辈出，为他们立传，青史留名，昭示后人，也为国家人才库的建设作出彭姓人的贡献。为了反映改革开放新时代特点，特别设置了《弄潮篇》，为勇立潮头的彭氏精英立传。第五部分为《事典卷》系列。即有关彭祖及其后裔繁衍、迁徙过程中的传说、古迹、祠堂、墓地等事典故事集，集中讲好彭祖文化故事，彭家人故事。这部分内容具有很强的可读性，是家文化教育的重要教材。第六部分为《探索卷》系列。即有关彭祖文化、彭姓文化、彭姓世系、彭姓变为异姓和诸多外姓汇入彭姓的部分研究成果，汇编成册，体现彭姓多民族、多源流、多元文化的特点。凡谱系关系不清、人物事件有疑问、有异义的，都纳入《探索卷》进行探讨，保存历史资料，供后人逐步破解。第七部分为《特色卷》系列。即彭氏特色地区谱系事典，将彭祖授姓圣地—徐州、长寿圣地—彭山、耕修圣地—武夷山和彭氏中兴始祖圣地——宜春、土司王朝圣(故)地—永顺单独列卷，彰显彭姓历史荣光。第八部分为《资料卷》系列。是将历代有关族谱资料、彭祖文化、彭姓文化资料等汇编成册，既为编撰《彭祖世家总谱事典》提供佐证，又为后人的学习研究提供参考，变隐形资料为公开资料，变个人收藏为社会共享。第九部分为《附录卷》系列。主要是三部分内容。一是涉及《彭祖世家总谱事典》编撰工作的有关材料;二是有关彭氏宗支、世系等族谱资料;三是有关常识性、实用性等通用资料。第十部分为《功德榜卷》系列。是对编撰《彭祖世家总谱事典》作出重要贡献的个人和单位的褒奖，弘扬奉献精神。按功德类型分金榜、银榜、铜榜和特殊贡献奖、一般贡献奖。同时，对彭氏历代为国家、民族、家族作出贡献的人物，集中褒扬，展示彭姓人的奉献担当和精神风貌。
从以上内容可以看出，《彭祖世家总谱事典》是一部完全不同于传统模式的谱书。
二、总编委员会所做的主要工作和取得的阶段性成果
自2019年1月北京筹备会议开始，至今已快整整五年了。因受三年疫情影响，有些工作有所延缓，但总体上仍在按计划、有步骤的推进。主要做了以下6项工作：
一是进行总体谋划，确定指导思想，搞好总体设计。总的指导思想概括起来就是：“开门修谱、团结修谱、奉献修谱、创新修谱”。具体体现在三方面，即：1，在内容模式的定位上，确定为修一部包含总谱内容但又不是传统谱书的彭姓文化系列丛书。这就是为什么在“总谱”二字之后要加“事典”二字的原因。2，在编撰路线和目的的定位上，确定为依靠大家修大谱，修好大谱达到新的更大的团结。实现大团结是彭氏家族的根本利益所在。
3，在编撰标准和方法的定位上，确定为“追求完美，但不以完美为标准;追求数据的最大化，但不以数据的占有量为条件;追求认识上的最大公因数，但不以公因数大小为取舍”。这样，就把统一认识难、资料收集难、标准达众难等困扰问题排除了，解放了思想，解放了手脚，因地制宜，就米下锅，放手来做。根据这一指导思想，在内容架构上实行开放式接口，十大板块可接续编撰;在谱系展开上实行宗支线、区域线纵横坐标，各有侧重;在实施步骤上，实行统一规划、突出特色;分级管理、分步实施。
二是加强组织建设。建立了总编委员会，同时指导部分省区建立了区域卷编委会或筹委会。湖南、福建、四川卷编委会已正式成立;湖北、重庆、上海、广西、河南、江苏还有一些省区成立了筹备机构或进行了一些基础性工作。7个彭姓人口超过40万人的省区，有6个建立了编撰机构。
三是加强宣传工作。印发了《彭祖世家总谱事典倡议书》，通过微信群等各种方式进行宣传，使“开门修谱、团结修谱、奉献修谱、创新修谱”的总要求和“依靠大团结修大谱，通过修大谱达到新的大团结”的倡议深入人心。同时，通过及时下发相关会议纪要、修谱动态等，使更多的宗亲了解情况，积极参与到修谱活动中来。编委会成员还通过电话、微信、出行等多种方式，及时与宗亲们就有关总谱编撰工作的意见建议等进行交流，以统一思想认识。
四是加强修谱载体等平台建设。注册了《彭祖世家文化发展有限公司》，开设了专用账户，建立了《彭祖世家网》网络修谱平台，刻制了经公安机关批准的《彭祖世家总谱事典编撰委员会》及相关省区编委会的专用印章。《彭祖世家网》是一个多功能桥式网络平台，包括修谱、企业管理、人才培养、彭祖文化研究、彭氏商城等板块，目前上线的是修谱板块。会使用电脑的宗亲都可以在网络平台上编修自己的家谱，一人一个授权密码，安全便捷。
五是加强规章制度等软件建设。先后制定了《谱籍资料征集管理办法》《总谱编撰工作奖励实施细则》《财务管理规定》《印章管理规定》《印务工作规范》等一系列管理工作规章。
六是加强第一批书目的编撰与出版工作。经过艰苦的努力，第一批书目1500多万字的21卷本将由北京燕山出版社正式出版。其中《总卷》6卷本，《人物卷》4卷本，《宗支卷》(天禄公族谱)4卷本，《区域卷》7卷本;《区域卷》中，北京、广东各一卷本，福建5卷本。
这次正式出版的21卷本，是《彭祖世家总谱事典》编撰工程取得的第一批成果，涵盖了总卷、宗支卷、区域卷、人物卷等主要类型，具有示范、引领作用。尤其是6卷本的《总卷》，近500万字，第一次对涉及彭祖的几个史实问题作了深入阐述;第一次对彭祖文化的概念、形成条件、基本内容及当代价值作了系统论述;第一次对彭祖世系从世系导图、世系总表、世系描述，到基本谱系、分支谱系、参考谱系等，进行了全景式展现;第一次对彭氏人物作多切面反映，包括对中华民族作出历史性贡献的彭氏人物、历代英烈人物、非彭姓而后改为彭姓的著名人物、当代勇立潮头的弄潮人物等;第一次以“谱典”形式在族谱中讲述彭姓文化、彭家人的故事。
《总卷》有以下六大特点：
(一)集资料性、知识性、思想性、学术性、实用性、可读性、收藏性于一体。资料性体现在所收集的资料既有较宽的涵盖面，又有一定的延展性。有族谱的系统性资料，包括：世系源流，历史人物和事件，族群居落，人口分布、迁徙，郡望堂号，宗支字辈，祠堂祖墓，修谱史略，人文古迹等;有社会性通用资料，包括：姓氏文化资料，历史文化资料，区域性经济社会发展资料等;还有专业性资料，包括非遗保护，艺文创作等。其中包含许多原创性的综合资料。知识性体现在贯穿其中的有关族谱、有关姓氏文化、有关常识性知识的介绍，比如看了《彭祖世家大事记导读》，就能了解彭氏4000多年的发展脉络;看了《中国大事记导读》，就能了解中华5000年文明史的梗概。思想性体现在对各类史料的阐述与分析中，能感受到内在的历史高度和思辨力，给读者以启发。读者获得的不仅仅是具体的知识和结论，而是得到眼界的开拓和思维的提升。学术性体现在对远古时代认识、世系关系甄别、人物“五项”等诸多不明确甚至相互冲突内容的探讨上。比如，对家文化、姓氏文化的阐述上，提出姓氏的本质是血源认同、文化认同、历史认同、社会认同的统一;对彭祖文化、彭祖养生文化，作了较系统的论述;对传承中的诸多历史悬案，虽未作出定论，但通过比对资料给出了一定的研究思路;对中华上古文明的客观性作了分析，认为“尧舜禹汤”时期，是中国原始文明向文字文明、文化文明转变的重要历史阶段。这些，都带有学术探讨性质。实用性体现在实际操作上，不会修谱的，读了会懂得基本的常识，了解基本的程序和方法;有组织祭祀活动的案例，依照仪程就可以组织祭祀;有彭祖健康养生理念和方法的介绍，仔细研究、实践，一定大受裨益;有许多实用性资料附录，需要时可供备查。可读性体现在整体内容的融通上，因为有资料性、知识性、学术性、实用性等特点，读起来就能吸引人，引人思考，不会感到枯燥乏味。收藏性体现在书的内容所具有的含金量和书的印装特点上。
(二)对彭姓文化作了较系统的阐述。彭姓总论部分，包括由彭祖说彭姓，由彭字说彭姓，由彭氏图腾说彭姓;对彭氏人口数量及分布、迁徙与集居、各宗支发育水平等进行了综述;对彭姓“四个伟大、四个800、五大圣地(特区)”作了原创性阐释。这一点，我上午在西祝冲七修谱告竣庆典暨宗亲联谊大会上作了介绍。这里重复说一说，目的在于进一步强化我们的姓氏自豪感、自信心。先说彭字。据姓氏文化专家统计，中华姓氏有4万多个，收进《中华姓氏大辞典》的有2万多个，现在还在用的4000来个，常用的1000来个。在这些姓氏用字中，“彭”字是所有姓氏用字中最完美的一个字。完美在哪里呢?1，方方正正，四平八稳，数千年来不曾有过任何简化或异体字型。2，具有丰富的包容性，12画包含了12个独立的汉字;汉字书法八个基本笔划全部具备;字中有光、有色、有声音。这样的构字形式非常罕见。3，吉字顶头、喜字身形，是吉祥之家的象征;4、官运、财运亨通，彰显富贵门庭。顶上的“士”字，在古代有两层意思，一是指做事，能做事、会做事、做成事;二是通“仕”，就是做官。农耕社会的等级是“士农工商”，士是排在第一位的。“学以居位曰士”(汉书.食货志)，“以才智用谓之士”(后汉书.仲长统传)。士显示的是聪明才智、智慧。彭字的左边是“十”+“豆”，右边彡是劳动工具犁铧。有劳动工具，有劳动成果，10个土豆在原始社会已经算是很富有了。5，彭字的本意是“嘭嘭”之鼓声，“击鼓进军，鸣锣收兵”，体现的是不断进取、敢于拼搏的精神。彭氏图腾也很有意蕴，是常见的100多个姓氏图腾中最漂亮、最有内涵的一个，有人、有物、有动、有静。彭姓的四个伟大：伟大的血统，伟大的代表人物，伟大的文化，伟大的传承。伟大的血统：虽然我们都是炎黄子孙，但在姓氏溯源上史书有世系关系明确记载的黄帝后裔不到20个，彭姓是其中之一。伟大的代表人物：彭祖是上古时代除三皇五帝外最有故事好讲的人物，连“万世师表”孔子也只能“窃比”。伟大的文化：中华文明5000年，彭祖文化4300年，是中国文化根文化之一，博大精深。伟大的传承：彭氏精英辈出，有不少创造中国第一的杰出人物。比如，第一个实行县治的彭仲爽，比秦始皇早了480多年;第一个发明游击战的彭越，为西汉王朝的建立立下了不朽功勋;中国取得反侵略作战第一个胜仗的实际指挥者、第一个提出在台湾驻军并带全家落居台湾者、埋葬中国2000多年封建王朝掩上最后一锹土的勇士、新中国第一面五星红旗监制者，都是彭家人。四个八百：大彭国800年，彭祖800岁，湘西彭氏土司王朝800载，彭姓人口800万(现实际已到850万)。五大圣地(特区)：姓氏发详圣地徐州，长寿圣地彭山，耕修圣地武夷山，中兴始祖圣地宜春，土司王朝圣地永顺。了解了上面这些内容，就对彭姓有了基本了解，就真正懂得了“我姓彭，我骄傲”不是妄语，而是发自肺腑的心声。
(三)对彭祖后裔开展家文化活动中的基本事项进行了基本规范。彭祖后裔在进行祭祀、开展重要活动中，常常会用到彭祖像、彭氏图腾、彭祖之歌、彭氏家训这些内容。从目前情况看，比较混乱，有违尊祖敬宗之初心。《总卷》从数十个类型的彭祖像中，遴选出三幅作为标准像，即立姿像、坐姿像、运动像，如同“三身佛”一样，彭祖是彭姓人心中最高的佛。同时，创作了彭祖之歌和彭氏新家训，彭祖之歌采取写实的方法，无法模仿，为彭家人所独享。每卷前面都 有彭祖三身像、彭氏图腾、彭祖之歌、彭氏新家训6张标准页，强化大家的共识。
(四)对涉及有关彭祖的基本事项进行了基本阐释。基本事项包括彭祖是历史人物还是传说人物、彭祖诞生地、诞生时间、彭祖800岁、大彭氏国建立时间、彭祖墓葬地、彭祖文化等。
1、彭祖是传说人物还是真实的历史人物?《总卷》从中华文化溯源和人类历史发展规律的角度得出结论，传说是历史镜像的折射，并非完全是无中生有;彭祖是真实存在的、伟大的历史人物。说上古传说人物是虚构的，这是典型的历史虚无主义。阴阳五行，易经八卦，河图洛书，以至后来的《山海经》，所描述的情景，即使高度文明的今天，人们还是满头雾水，但又不断被新发现所证实，并非完全的子虚乌有。量子力学的发展越来越证明了这一点。所以说，今天对上古文明的认识，还处在小学 生的水平。
2、彭祖出生地。有河南新密说，四川彭山说，鬼方西域说。从彭祖是帝室之胄来看，黄帝、颛顼的帝都均在河南，彭祖祖父吴回任祝融(火官)，父亲陆终也是部落重要首领，这些记载都表明彭祖应诞生在其祖父、父亲任职所在地。彭祖母亲女嬇是鬼方氏酋长之女，彭祖出生时其父陆终已故，女嬇回娘家鬼方国分娩亦有可能。但从史料记载和已有的线索来看，新密说可能性更大。河南农业大学彭闻博教授发表的《彭祖籛铿出生地—新密古城寨考》一文，颇具说服力。
3、彭祖诞生时间。古籍资料对彭祖诞生时间表述不一，民间开展的一些纪念活动也不尽相同，以三月初三、六月初六居多。《总卷》从与尧舜在位时间、大彭氏国被灭时间、“夏商周”断代工程时间、彭祖世系代际时间等四组相关联数据的比对中，得出结论：彭祖诞生于公元前2243年农历三月初三;忌日为六月十二日。彭祖是上古人物，要确定其准确的诞生日和忌日，是根本不可能的。但从文化信仰和姓氏崇祖、敬祖传统上讲，如同“佛诞日”、“圣诞日”一样，明确一个具体日子，对于寄托族人的缅怀之情、崇敬之情，对于组织祭祀和纪念活动，都是十分必要的，也是很有意义的。
4、彭祖与大彭氏国。《总卷》依据古籍关于彭祖在尧帝时即被“举用”;任大彭氏国国君时，已100多岁;大彭氏国于前1282年被商武丁所灭;大彭氏国存续800多年等记载，以及国家夏商周断代工程确定夏的开始时间是前2070年，推测在当时的交通条件下，彭祖不可能如今天一样可以远距离异地兼职，最有可能的是彭祖先被尧帝封到彭地，之后继续留在尧帝、舜帝身边协助工作，直至舜帝执政后期才到彭地建立大彭氏国，时间应在前2100-2150年。彭祖参与夏、商活动，主要是以大彭氏国国君的身份参与。史籍记载，尧帝时有10名大臣，到舜帝时变为22名大臣，这增加的12人就是当时的部落首领。这两者的情形是一样的。大彭氏国被灭时，彭祖已去世，当时的大彭氏国国君是彭祖的后裔。为便于开展大彭氏国建立周年纪念活动，应认定为大彭氏国建立于前2118年，存续836年，彼时彭祖已125岁。
5、彭祖800岁。不少史籍资料中都有彭祖长寿800岁的记载。但人们基于对人之生命的认知，根本不相信能活800岁。因而出现了多种企图“说得通”的解释。《总卷》对这些说法一一进行了分析，认为彭祖是否活了800岁，没有实证可以肯定，但也没有理由否定。准确的说法，应如中国目录学鼻祖刘向所云：“不知所终”。从人们对上古文明认知甚浅，对生命长寿的期盼甚切来说，维护对“彭祖八百岁”这一传说的崇拜，是很有价值的。
6、彭祖墓地。彭祖墓地有徐州(彭城)、四川彭山、河南鄢陵等十来处。根据史籍资料记载，彭祖墓地在徐州(彭城)。近几年，河南省彭祖文化研究院根据新的发现，认为彭祖墓地在河南鄢陵，有待研究。彭山的“商贤大夫”墓是目前从民间到政府都以彭祖名义祭祀的唯一墓地，但“商贤大夫”是否为彭祖，认识并不统一。彭山彭祖墓历史悠久，影响深远，已形成一定层面的文化认同、历史认同，所以尊重和维护已形成的习俗，是必要的。文化认同是一种信仰，古今中外的历史人文典籍，不乏其例。
7、关于彭祖文化。彭祖文化博大精深。但彭祖文化之概念是什么时候、是谁、怎么提出来的?其基本含义、主要内容是什么?当前彭祖文化研究的现状和主要倾向性问题有哪些?如何将彭祖文化研究不断引向深入?对这些问题，《总卷》都作了探讨和阐述，不少是属于原创性的。
(五)对彭氏世系源流和基本世系关系进行了基本梳理。
在世系关系上，从目前掌握的资料看，主要有三类：一是上源无记载，不清楚，如裕公、迁公、枨公、才库公等;二是上源有记载，但有争议，如九公、嵩公、思昶公等;三是逻辑推理上有怀疑。如构云公世系与非构云公世系。目前构云公世系开枝散叶，人口众多，据说已达到彭姓总人口的60%以上。这些支系中，是否有错连上去的,已有不少彭氏族谱研究者提出了质疑。又如永顺土司王朝世系。彭瑊是永顺土司王朝第一任土司，其子彭士愁袭彭瑊为第二任土司。但有学者经查阅“彭氏永顺土司承袭次第及事略”及其他史籍后发现，记载彭瑊：彭瑊乾化末年，官金紫光禄大夫，检校司徒，在吉州之乱后从兄彭玕投楚王马殷麾下，任辰州剌史，是为溪州土司之始祖。乾化末年为公元913年。记载彭士愁：亦名士然，土家语名：墨夫送(音)，后梁开平元年因溪州族人请立，遵以士然闻于朝而立之。后梁开平元年，为公元907年。显然，士愁任职在前，彭瑊任职在后。是记录有误还是另有隐情?他们推测，彭士愁并非彭瑊之子，而是地道的土家族人，因政治的需要而假彭瑊之后为土司王。这一结论，尚需要支持的充分证据。
总的来看，彭祖至构云公，共108世，这一点族人的认识比较统一;从109世到115世，大体一致;从116世开始，出现了多支世系并传，情况渐趋复杂。目前，彭祖世系发育快的，已到165世左右，慢的为150世左右，大多数在160世左右。为了尽可能全面的反映彭祖世系，《总卷》采取集中性、多维度、分列式多种方式进行。一是创建世系导图。将彭祖世系发育中具有节点意义的人物列出来，将溯源上有疑问的加以标注。如第一个有纪年记载的，第一个有任职年代记载的，第一个有迁徙年份记载的，第一个有生卒年记载的，等等。二是制作彭祖世系总表，使彭祖世系关系一目了然。既有彭祖世系的基本世系，又有相关的分支世系，还有几个主要大宗支世系的部分全表及延至当代人丁谱的家庭族谱。三是辑录彭祖世系详表，详细描述世系关系及人物。四是对有价值、有一定影响的世系资料作为附件附录，供参考比对。比如湖南青山敦睦谱，彭家屏大彭通谱，当代新修的江西联谱等。这样，所有收集到的世系资料基本都进入了《总卷》，应该讲资料是比较充实的。
在本书编撰过程中，有不少宗亲提出希望编制彭氏统一字辈(派)表。这个想法很好，也很有创意。编撰彭氏总谱，从传统意义上讲，这是题中应有之义。但实际并不可行。一是彭氏有数千个宗支，从收集到的资料看，参差不齐，不具有对照与梳理的基础。二是现在已经很少有人会按字派来给孩子取名，今后更不会有人这样做了。三是拟定新字派必定涉及到许多古字词、典籍，而我们的后人面向的是现代化，能识、能懂传统文化符号的会越来越少。就象我们今天读朝庭钦定的《顏氏家训》一样，标点符号都没有，有几人能看懂呢?费九牛二虎之力编出彭氏统一字辈表只有一个意义：当我们的书成为古籍资料时，我们的子孙们看到后会为他们的先辈们感叹，点赞：做了一件多么难做的事!当然，万物是个“圆”，说不定千百年后又回归传统，就如同我们今天研究易经、山海经一样，突然发现我们在先辈们的睿智面前，永远是小学生。
这里需要特别说明的是，对世系关系的连接只是一种根据已有部分资料所作的主观认识，即便不妥，也只在讨论、修正范畴，不构成对某一代始祖的非议与不敬。因为每一种认识都包含不确定性，这是历史资料不可逾越的历史局限性。所谓“正确”，只是看谁的证据更充分些，族人的认识更统一些。有的宗亲因与自己掌握的资料不相符而上纲上线，甚至形成语言暴力，这是很不可取的。
今年重阳节期间，世彭会发布了编印的《彭氏源流谱》。因为我们的书稿截稿时间为2022年底，很遗憾该书稿的内容未能被吸收进来。
(六)对彭氏人物的基本概况进了基本分析。
彭氏瓜瓞绵绵4000多年，人才济济，精英荟萃，每一个人都是家族亮丽的名片。考虑到有专门的《人物卷》，《总卷》只辑录了部分有特殊贡献的人物，并对彭氏名贤人物各地区、各宗支、各界别的分布作了归类，对彭姓人之血性特点作了分析。第一次对彭姓英烈人物进行全国性调查摸底，既有区域性的，又有事件性的，第一次明确了彭姓英烈分布情况，明确了彭姓英烈在国家英烈谱系中的地位。这样的调查研究工作虽然远不够完善，但在族谱编修和其他姓氏修谱中，是从来没有过的。据不完全统计,近代以来,中国已有约2000万名烈士为国捐躯,其中有名有姓的有196万名。196万名中，彭姓有近8000人，约占0.004。
依古训，生不立传。立传的目的是记录史实，彪炳千秋，激励后人，所以不“盖 棺”，则难以“论定”。而现代生活有许多观念已经发生了变化，节奏加快，功利性增强，个人趋动力多元化，社会经济市场化，这些，都使“为生者立传”成为现实需要。《总卷》秉承事实求是原则，为生者立传，以弘扬正气，褒奖英杰。人是可变的， 对蜕变者，《总卷》再版时，或予补正，或予删除。对生者资料的收集非常难，本人有顾忌，国家有规定，还有不少的误导者在起作用。所以，《总卷》汇集个人资料的数量并不大，只是显示出某种示范性。这些资料，一部分来自个人提交，一部分来自百度等网络搜索。资料体现的不仅仅是个人的功业，而是彭姓人整体面貌反映的一个侧面，也是对《彭祖世家总谱事典》编撰工程的实际支持。在此，谨对提供资料的个人表示感谢和敬意!同时也呼吁有更多彭姓创业者、奉献者能讲述自己奋斗与奉献的故事。我想强调的是，奋斗故事属于奋斗者，奋斗精神属于全体彭家人。
三、编撰工作存在的主要问题和面临的困难。
编撰工作虽然取得了重要的阶段性成果，但存的问题也不容忽视。
一是组织领导力量薄弱。总编委会和区域级编委会都存在这一问题。认识不够统一，行动不够协调，保障不够有力。许多宣传组织工作没有开展起来。对人心合力、书稿合成的认识还不到位，还存在各行其是的现象。
二是发展不平衡。有相当多的地区和宗支没有真正动起来，尤其是一些重点省区，因各种原因未能启动编撰工作。
三是由于资料缺乏，许多内容显得单薄，尤其是“区域彭氏”一篇。福建、湖南、四川相对好一些。收集到的宗支谱籍资料也少，可以用于比对、筛选的余地很小。有许多资料属于“糙米”级。还有不少内容是空白。
四是由于缺乏编校力量，书稿校对质量没有保证。估计错、漏处不在少数。有的书稿进行了十来次审校，仍然发现有错漏之处。
回顾这五年，有欣慰的地方，有困惑的地方，更有不少拦路虎。至少有“四大难”困拢着我们：统一认识难，收集资料谱，筹措资金难，力量组织难。第一难是统一认识难。这集中反映在三个关系的处理上。一个是编修的主体与彭会组织的关系。认为既然有世彭会、中彭会等宗亲组织，为什么不依托他们来做而要另立山头?这一点我在不同场合都作过说明，由于历史的原因这两个组织目前都承担不了这一重任。至于另立山头说，完全是误解，总编委员会不是一个社团组织，不是一个山头，也不构成与其他宗亲组织的并列或对立的关系。二个是《彭祖世家总谱事典》书名与总谱的关系。认为修一部总谱是彭氏族人的夙愿，没有人不赞成;但为什么要在“总谱 ”二字的后面缀上“事典”二字呢?有不少宗亲表示不理解，有些意见还相当尖锐。为此，我也曾作过解释。一，事典一词古已有之，原指有关礼仪性类书，后指典故、掌故一类的书，近代逐步宽泛化，有部分辞典的含义。比如，《中国地学大事典》《中国事典》《中国现代语文教育百年事典》等，以“事典”形式，汇集有关领域的重要文献、事件、人物、论著等，图文并茂，具有文献性、代表性、包容性、形象性的特点。二，总谱与事典并列，主要是为了实现三个突破：一是内容上的突破。修谱有谱的规范，其格式是既定的，姓氏文化的许多资料无法进入，世系源流和一些不确定的世系关系不能系统阐述，大量的家族人文典故不能细述。而加上“事典”二字后，就突破了“谱”的局限，内容可以无所不包，可以成为彭姓文化的百科全书。举个例子。上海彭家大院曾推出一篇文章，说上海有彭江路、彭浦镇，与西汉开国功臣彭越有关。彭越是中国游击战创始人，为建立西汉王朝立下了不杇功勋，被封为梁王。后被刘邦冤杀，还把彭越的尸体腌成咸肉。一次，刘邦在船上宴请九江王英布，用彭越尸体腌成的咸肉招待英布。当英布吃完后，刘邦告诉英布，这是彭越尸体腌成的咸肉，英布听后又恐怖、又恶心，把吃下肚的食物全部吐了出来，而那些咸肉落到江里就变成了蟛蜞，所以蟛蜞也被叫做“彭越”。“蟛蜞”通俗点讲就是小螃蟹。像这类传说能给人留下深刻印象，而传统族谱却无法收入。二是数量上的突破。一部宗支谱，或者通谱、联谱、总谱，只要是叫“谱”，其主要内容只能是世系资料，最多也就三五十卷而已，字数不会超过几百万字。而我们的《总谱事典》是系列丛书，可以达到数百卷、上亿字的规模，不是“谱”所能比拟的。我们设置了《区域卷》《宗支卷》系列，假设13个彭氏人口超过20万人的省级《区域卷》各出15卷，全国就有300多卷;每个省区有10个宗支各出2卷《宗支卷》，就有600多卷。这样，有数百卷《彭祖世家总谱事典》系列丛书摆在案头，一定是一道靓丽的风景，对彭姓文化建设无疑是巨大贡献，对中国姓氏文化建设无疑也是巨大贡献。这当然是浩大工程，需要动员广大宗亲共同参与，尤其是要有一批有情怀、有奉献精神、有能力、有大局意识和整体意识的中枢力量加持，且需要经过长期努力方能实现。三是质量上的突破。修一部谱，质量是关键。修谱最大的困惑是谱籍资料的甄别，世系关系不能出错。但因为历史久远、情况复杂、资料有限等原因，错、漏是必然的，无一例外。对这些源流不清、相互矛盾的资料，需要进行比对、论证，在族“谱”模式中是难以充分体现出来的。而用《事典卷》《探索卷》的形式就可以将史实、传说、研讨等有机地结合起来，可以多层面、立体式的进行充分阐述，大大增强了书稿的可信性。所以我们反复申明，《彭祖世家总谱事典》是一部谱书，族谱所具有的要素它全都具有，包括完整的宗支谱;但它又不是传统意义上的族谱，内容要宽泛得多，是一部姓氏文化丛书。总之，就是既要保留“谱”的内核，又要突破“谱”的局限，除了“事典”二字，还有更好的词吗?如有，当然可以拿出来讨论。认识上的第三个问题是整体和局部的关系问题。各地在修谱上已经形成了自己的特色或习惯，在纳入《总谱事典》系列时总强调自己的特色，不愿意按《总谱事典》所强调的“总体”要求来做。从修谱的角度讲这并无不妥。但各做各的，有的叫通谱，有的叫联谱，有的叫联宗谱，有的叫云谱，有的叫这个彭家那个彭家，这还是《彭祖世家总谱事典》系列丛书吗?这样各自为战，各修各谱，没有统一样式、标准，没有统一的编码管理，能达成战术目标，但达不成战略目标。而我们的目的是达成战略目标，集约合成，编撰一部有特色、有质量、有数量规模的彭姓文化丛书。希望大家把认识统一到这上面来，讲团结，讲大局，讲奉献，讲功德。这是四难中的第一难，统一认识难。第一难解决了，其他难就相对好解决了。第二难是收集资料难。修谱，没有资料就是无米之炊。不少宗亲有不少资料，但不愿意贡献出来，这与上面讲到的认识上的原因有直接关系。还有一些宗亲将自己收藏的老谱当作宝贝，不肯示人，不知道不发挥作用再好的宝贝也是没有价值的。所以我们要编撰《资料卷》，变个人收藏为社会共享。第三难是资金筹措难。没有资金支持，修总谱就是一句空话。目前第一批书稿21卷的出版就受到资金的制约，有相当大的资金缺口，希望通过这次会议能有所缓解。第四难是力量组织难。现在总编委员会本身真正能动手编写的人员非常缺乏，抽调专职人员又没有资金。一些区域卷编委会的力量也非常薄弱。有的成立了筹委会、编委会，但组织系统的作用还有待加强。其他省区也有待进一步深入发动。可喜的是福建卷、湖南卷的工作做得比较扎实，重庆卷、广西卷、上海卷正在稳步推进，江苏卷、河南卷也已启动。相信经过这次会议的再动员、再跟进，会有更多的省、市级单位行动起来，争取早日取得实质性成果。
四、下一步编撰工作的设想与实施。
第一五年即将过去，第二个五年就要开始。基本想法是:立足现实，稳步推进;已动的继续动，未动的动起来;分类指导，重点突破。争取明年总卷数突破50卷，2025年总卷数超过100卷。2024年具体计划：
1、指导彭氏人口超过20万人的13个省级区域成立编撰机构或筹委会。
2、选择适当时机和地点，召开2-3次《总卷》研讨会或编撰工作会议。
3、加强《彭祖世家网》建设，加大网上修谱指导力度;借助网络建立县级联络员队伍。全国2800个多个县区级单位，335个左右的地市级单位，如果有五分之一的有相对固定的联络员，其效益是非常巨大的。希望各地积极响应这一计划。
4、重点指导部分省区、宗支编撰好《区域卷》《宗支卷》，力争《区域卷》新增15卷，《宗支卷》新增15卷，《人物卷》新增5-10卷，《事典卷》《探索卷》各1卷，《资料卷》1-2卷。关键是资金能否保障到位。
各位会长，理事，股东，各位特邀嘉宾及各位宗贤，编撰《彭祖世家总谱事典》是一项浩大工程、艰巨工程。万事开头难。我们已经开了头并走过了一段不平凡的路程，但后面的路程更长、更艰巨，需要我们付出更大的努力。希望各位统一认识，同心同德，为早日完成这一时代使命作出自己应有的贡献。
再过几天就是2024年了。提前祝大家新年快乐，阖家幸福，万事胜意!
谢谢大家!
(彭水朋2023年12月24日于韶山)
责任编辑：彭义博
